”患者，试用口服“糖盐水”（李瑾根据记忆提出的补液概念）替代单纯禁食或泻下。
效果是显著且令人震惊的。在严格采取隔离和消毒措施的村庄，疫情蔓延速度明显慢于其他地方。尽管仍有死亡，但“糖盐水”疗法确实让部分上吐下泻濒死的患者挺了过来。尤其是一位兵部重伤员，腹部被箭矢所伤，肠子外露，按照传统做法几乎必死，但在秦鸣鹤亲自指挥下，医道馆的弟子以蒸酒清洗伤口和双手，用沸煮过的细麻线（尝试以羊肠线替代但未成功）小心缝合了肠管和腹壁，术后以蒸酒擦拭伤口，并用沸水煮过的洁净麻布包扎，令其独居一静室休养。这名伤员竟奇迹般地避免了常见的“溃烂发热”，伤口逐渐愈合，月余后能下地行走！
此事在太医署和洛阳医家圈中引起了轰动。秦鸣鹤亲自经历了这一切，深受触动。他开始反思，那些被自己视为“小道”、“未技”甚至“残忍”的方法，在生死面前，似乎有着传统医理无法解释的奇效。李瑾趁热打铁，与他进行了一次长谈。
“秦公，医者仁心，首在活人。无论针砭药石，还是刀割线缝，皆是手段。若因固守‘身体发肤’之训，而眼睁睁看伤者溃烂而死，看疫病蔓延夺命，此仁心何在？阴阳五行，乃先贤解释人身天地之理之模型，其理或有之，然具体到一疮一伤，一疫一病，若不深究其形，明其所以然，仅凭气化推演，岂非隔靴搔痒？” 李瑾恳切道，“譬如金疮，若不直视伤口，清除污秽，缝合断裂，单靠内服汤药，何以促其愈合？譬如疫病，若不知其可接触相传，不设法隔断，纵有仙丹，何能阻其蔓延？”
他拿出几卷精心准备的图册，那是他凭借记忆和理解，结合询问军中疡医（军医）、屠户、以及查阅零星古籍（如《灵枢》中模糊的解剖记载，王莽时翟义党徒被“割剥”的记载）后，绘制的人体骨骼图、肌肉示意图、内脏位置关系草图，虽然粗糙，且有不少错误，但大致方位、形状已远胜任何传世医书中的“内景图”。旁边还附有从屠户处观察猪羊犬牛等动物解剖得到的类比笔记。
“此非亵渎，实为敬畏生命，探究造化之妙。” 李瑾指着图册，“人非鬼神，乃血肉筋骨所成。不明骨骼如何支撑，筋肉如何牵引，五脏六腑如何安放，气血如何通行，何以正骨？何以用针？何以用药直达病所？古人云‘知其要者，一言而终；不知其要，流散无穷’。此‘要’，或就在这实实在在的形体结构之中，辅以气化运行之理，方为周全。”
秦鸣鹤抚摸着那些图册，内心剧烈挣扎。作
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