饥状》、《论淮西事宜状》、《师说》以外，还有许多未传世的雄文。
因为韩愈的文章发言真率，无所畏避，以继承儒学道统自居，但又敢批判儒家不正确的传统观念。他尊儒但不墨守，敢于突破流俗之见。他甚至能够做到自打嘴巴，亲自写文章驳斥自己之前的观点，承认自己原先的不足。因故很多文章不同流俗，不容于时代，加上印刷术不发达，以及唐末五代之乱等各种缘故，大多失传。
罗幼度看着韩愈文章中透露的开明思想，推崇尊重传统文化，又敢于挑战不适应时代腐朽的传统，实在对罗幼度的口味，感慨道：「昌黎先生的雄文，失传实在太可惜了。」
有人说韩愈文起八代之衰，开宋明理学家之先声。
前一句是当之无愧，但后一句就有些膈应人了。就韩愈那开明的思想，焉是程朱理学一潭死水可以相比的？
罗幼度顿了顿，说道：「契丹人从也是我大虞子民，朕打算在临潢建一座图书馆。这些文章、孤本，朕打算拓印一份留在临潢，供给此地学子抄写借阅。此外朕估计有不少宝贝让契丹历代酋长赏赐给有功之臣，传令下去，朕不夺他人所爱，不求原版。只要拓印一份即可。朕不愿先人遗留下来的文化瑰宝因此失传.....」
罗幼度拿下临潢之后，最关注就是华夏文化的传承。
罗幼度并没有立刻凯旋归国，而是凭借覆灭辽朝的气魄，在临潢府大刀阔斧的进行整改。
他将汉、契丹一家的思想传给契丹百姓，然后将契丹所有贵族都席卷一空。
契丹皇族有贤名的安置于汴京、洛阳，当作猪来圈养，恶名昭彰的直接处死换取民心，顺便震慑
宵小。至于诸多贵族都准备丢往交趾、琉球填充人口。
罗幼度强硬的态度做法自然引得了绝大多数契丹贵族的不满，但是他们别无选择。
大虞十万精锐就在临潢府，身为阶下之囚，他们只能被动的应允。
当然这里面耶律贤、耶律贤适也是出了不少力的。
依照罗幼度的原定计划是要杀上一批人，让他们感觉到痛了，自然就跟着老实。
现在有了耶律贤、耶律贤适从中周旋，罗幼度并没有举起手上的刀。
只要他们到了交趾、夷洲、琉球，就算他们心有不满也没有用了。在没有路引的情况下，即便给他们插上翅膀也没本事从交趾、夷洲、琉球回到契丹。
「陛下！林将军与陈先生到了.....」」
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