土著的关系界定、新土地分配规则、特殊环境下的治安管理等），草拟了《澳洲王府暂行条格》，刻木公示。内容虽简，却明确了杀人、盗窃、奸淫、逃亡、违抗王命等基本罪行的处罚，也规定了土地授予、赋税（暂免）、交易、纠纷调解等初步民事法则。律文用端正的楷书写就，并由识字的吏员向军民反复宣讲。当第一个因偷窃同伴口粮的移民被当众鞭笞，当第一起因土地边界引发的纠纷被依据“条格”公正裁决时，一种基于成文法和公权力的秩序，开始在这片法律曾经只有部落习惯和强者意志的土地上生根。这对习惯了“王法”的唐人来说是理所当然，对暗中观察的土著而言，却是一种全新的、难以理解但似乎很“讲道理”的权威运行方式。
日常生活习俗的移植，更为潜移默化。 唐人带来了他们的饮食——虽然主食暂时以渔猎和有限的块茎为主，但他们执着地寻找替代品，尝试用本地类似黍粟的草籽磨粉，努力开辟菜园种植葱、韭、葵、藿，用带来的简陋铁锅烹炒炖煮，孜孜以求地复现“家常味道”。他们带来了服饰——尽管条件艰苦，许多人衣衫褴褛，但在正式场合或节庆时，总会尽力穿上哪怕打满补丁的、右衽交领的汉家衣衫，这与土著简单的兽皮、草裙形成鲜明对比。他们带来了居住方式——木构的梁柱、夯土的墙壁、覆以茅草或木片的坡顶，内部区分堂、室、灶间，尽管简陋，却蕴含着中原建筑的空间伦理与起居习惯。他们带来了节日——在第一个海外除夕，尽管物资匮乏，李琮仍下令宰杀了几头辛苦蓄养、本打算繁衍的猪羊，让全体军民分食少许肉糜，并在营地中央燃起巨大的篝火。没有爆竹，便敲击铜铁器皿；没有桃符，便以朱砂在木板上书写吉祥话。众人围火，遥望北方，唱起故乡的俚曲，许多白发老兵和健壮汉子，都忍不住泪流满面。那对团圆和祥瑞的渴望，对时间的周期认知，通过这简陋的仪式，跨越了重洋。
与土著的接触中，文化的影响是双向而微妙的。唐人展示的铁制工具（斧、锄、刀）远比土著的石斧、骨器高效，很快吸引了土著的好奇，成为以物易物的硬通货。唐人的陶器、瓷器（哪怕是粗糙的），其规整的形制、光滑的表面、实用的功能，也让土著惊叹。有土著开始用精美的兽皮、漂亮的羽毛、稀有的石头来交换这些“神奇”的物件。唐人的医药知识（如用艾草灸治风湿，用金疮药敷外伤）在治疗一些常见病痛时显示出一定效果，逐渐赢得部分土著的信任，甚至开始有土著试探性地带来生病的族人求助。当然，冲突与误解也时有发生。唐人认为开荒伐木天
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